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  • 空、有二宗内在逻辑调适及法相宗之传衍

    心所现”，完全是法相宗分析名相、排遣名相的从人之途。于此亦可见法相之学在知识界的传衍。 　　《相宗络索》是王夫子继罗氏之后对法相宗认识论的比较系统的研究之作。他由八识、四缘、三性、五位唯识、六位心所等种种范畴分析始，至“转识成智”止，即“八识转成四智”，说明“唯识一宗，该尽万法，一切事理见相，善恶凡圣，皆识所证”...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391969532.html

  • 菩提心影：法教篇（一）

    因者亲因，缘者助缘，其类别有四：　　（1）因缘——因之缘——如万物生起，须有种子，此种子各有自由。　　（2）所缘缘——所缘之缘——如了知事物，须有所缘之境。　　（3）增上缘——增上之缘——如万物发生，...妄想之意识是我耶？然亦不能离四缘，且此妄想揽外面色、(P27)声、香、味、触、法之六尘。此六尘者，无知无觉，如镜照物，物不对时，则镜无影。然则以何物为妄想之意？　　又试以四缘观色尘亦如是，声香味触亦如是...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080770435.html

  • 佛教心理论之发达观

    ，尚欠精细的说明。伴于心理论之进程，始知因缘者　　，即解剖心的种种作用，而发现其生起之条件也。　　300页　　南方论部，立廿四缘，北方有部，说六因四缘。由机械　　论的考察，而形成问题之开展。严格言之，因缘论者，为说　　明心理作用之理论。广义言之，世界观之全部，亦廿四缘说　　、与十缘说、乃至六因四缘说之所诠，伴于心理分析之发达　　，而有此结论，固毋容怀疑之事实也。　　第三即因缘论中一部分之相应论。...

    木村泰贤着; 善长译意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201470806.html

  • 圆觉经管窥九~十

    六根四大假缘合……似有缘相假名心─本经（普眼章）：「佛言）四缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）假合，妄有六根，六根四大，中（内）外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」　　页17　　圆觉经管窥九~十　　慈云演音第288期（2000.06.30） 　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「上文作我空观─观身无我讫；本段文以下，则作我空观─观心无我」四缘假合，妄有六根者，此承上文，谓四大因缘，假和合之...

    何金洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115374090.html

  • 吕澄:缘起与实相（上）——佛学基本问题之二

    缘起的意义，即是说行的生起乃由于有了无明的为缘。因此，现在更可以用平常所说的因、等无间、所缘、增上的四缘来看三种缘起的性质，它们是各有重点地阐明一面的。分别自性缘起阐明了因缘，受用缘起阐明了等无间缘和所缘缘，所余业感缘起则解释了增上缘。合拢来，四缘的意义再也没有余蕴了[三]。不过要注意，说业感缘起虽侧重在增上缘一方面，但并不是它对于缘起的意义就无关紧要，佛家对人生的看法，绝非命定，而是由得人们自己...

    吕澄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290039946.html

  • 大乘佛教“真如”观念的现代诠释

    有部具体分疏为六因四缘、生住异灭四有为相及生生、住住、异异、灭灭四随相，不过，由于众缘力事实上也被视为法体，因而法体之起现从根本上说只不过是它们彼此结合的结果，由此便有三世分位的不同：　　由位不同立世...现成性的独立自存的可能性，因而世界从根本上说只能被领会为一个借助于四缘而八识互依、种现互生的整体动态过程：“前因灭位后果即生，如称两头低昂时等，如是因果相续如流，……谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392040740.html

  • 缘起与实相（上）

    无明缘行”，就是缘起的一个具体事例。这里并不用再加个起字，一样地见得出缘起的意义，即是说行的生起乃由于有了无明的为缘。因此，现在更可以用平常所说的因、等无间、所缘、增上的四缘来看三种缘起的性质，它们是各有重点地阐明一面的。分别自性缘起阐明了因缘，受用缘起阐明了等无间缘和所缘缘，所余业感缘起则解释了增上缘。合拢来，四缘的意义再也没有余蕴了[三]。不过要注意，说业感缘起虽侧重在增上缘一方面，...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414540880.html

  • 缘起与实相（下）

    可以归于受用缘起之内。[一]要是用四缘的说法来划分，这缘起的重点是放在所缘缘和等无间缘两种上面的。客观的境色对于主观心识能限制它缘虑的范围，并还要求它缘虑的生起，由此境界所缘又是缘，而成了所缘缘[二]。...。 　　[二]净译“观所缘论释”第六颂释文。 　　[三]唐译“杂集论”卷五、释等无间缘段。 　　[四]唐译“瑜伽师地论”卷...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414540881.html

  • “心现”与“心生”之辨析

    缘起法，有着多方的缘起依据。唯识讲四缘：亲因缘，即是心识自身，含藏能变的诸多种子，是境界现起的最重要依因；所缘缘，是心识可及可缘的缘，为心识之所行所缘地带的总说，它以变带挟带的方式于阿赖耶识上生起相分；等无间缘，亦属心识，是心识等无间相续之因；增上缘，意义宽泛，要则指心识所依的胜义根，对心识发起现行有辅助作用。以上四缘，楞伽经则略说为二，谓内缘及外缘。若以此内外缘约之，亲因缘和等无间缘属内，所缘缘...

    周永西

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504441560.html

  • 《新唯识论》第二章 “唯识”

    相似以致难以感到变化的存在。 　　所缘缘 　　在识与境的关系中，识是能缘的而境则为所缘的。所缘缘的义界由陈那的《观所缘缘论》奠定基础，又经护法，玄奘诸师的发挥渐臻完备。归纳起来，内涵可分四义如下。1、...内容。旧唯识论在讲到所缘缘的时候还要分判亲所缘缘与疏所缘缘，二者之义理分际有类康德哲学中的现象与物自体。比如眼识的亲缘乃是自变的色境，而其疏缘则为阿赖耶识所变现的器界。 　　增上缘 　　在四缘之中，增...

    陈强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143743001.html
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